中学生最喜欢的100 个哲理故事2
杨朱有个弟弟叫杨布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下 起了雨。杨布就脱了外衣，穿着里面的黑布衬衣回来了。他家的狗仿佛看见陌生人似的，对 着他狂叫不止。杨布大怒，拿起一条木棍要揍它。杨朱从屋里出来说：“不要打它，你怎么 能怪狗呢？如果让你的狗出去时一身白毛，回来时变成了一身黑毛，你能够不奇怪吗？”
[教学内容]坚持内因外因相结合的观点
[简要分析]内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中 要学会正确对待内因和外因。要重视内因的作用，内因是事物发展的根据，个人的成长首先 要靠自己的主观努力，碰到问题首先要从自身找原因。杨布碰到问题没有先从自身找原因， 而是责怪别人：怪狗不认识他，这是要不得的。
【寓言典故】杀猪教子
曾子的妻子上街，她的儿子又哭又闹，就对儿子说：“你回 去，妈妈回来就杀猪给你吃。”小孩这才作罢。曾妻从街上回来，见曾子正在捆猪，就说： “你疯了，我是骗骗小孩的。”曾子说：“你怎么能骗小孩子呢？小孩子什么也不懂，只会 学着父母的样子。你现在欺骗孩子，就是教孩子去欺骗别人。做父母的欺骗自己儿子，做儿 子的会不相信自己的母亲，这样还有家教吗？”说完，就一刀戳进猪的喉咙里。
[教学内容]坚持内因外因相结合的观点
[简要分析]内因是根据，外因是事物发展的条件。外部环境 对个人的成长也起着非常重要的作用：家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。
【寓言典故】愚人吃饼
有个人十分饥饿，走到一个店子里买煎饼吃，吃完了六个半， 就觉得饱了。于是这人非常后悔，给自己打了几个耳光，说：“我现在饱了，是由于吃了这 半个饼的缘故。这样看来，前面六个饼是白吃了。如果早知这半个饼就能吃饱，就应该先吃 这半个饼啊！”
[教学内容]量变与质变
[简要分析]量变和质变是事物发展的两种状态，事物的变化 发展都是首先从量变开始。没有量变作准备，就不会有质变的发生，量变是质变的前提和必 要准备。吃前面貌的饼，是处在量变阶段，不吃前面的饼，是不会有后面的质变的发生的， 也即是不可能感到饱的。
【寓言典故】朝三暮四
宋国有个老头儿，很喜欢猴子，在家里养了一大群。日子一 长，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老头儿愈发喜欢了，宁可让家里 人饿着，也要让那些猴子吃饱。不久，家里的粮食快要吃光了。他想减少猴子的定量，又怕 猴子们不肯答应，于是他先对猴子们说：“从今天起，我给你们吃橡子，早上三升，晚上四 升，够了吗？”猴子乱蹦乱跳，表示不满。老头儿又说：“好吧好吧，给你们早上四升，晚 上三升，总该满意了吧？”猴子们听了都摇头晃脑地趴在地上，十分满意。
[教学内容]量变与质变
[简要分析]不仅事物在数量上的增减能够引起质变，而且事 物在总体上数量不变，只是由于构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起 质变。故事中的老头正是利用了量变引起质变的第二种情形，不失时机地把朝三暮四、朝四 暮三变换了一下，猴子的态度就前后大不一样了。
【寓言典故】急性汉子
从前有个急性汉子，刚跨进一家面馆就大声嚷道：“怎么还 不拿面来？”店主拿来一碗面，往桌上一倒，说：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”这个汉 子窝了一肚子气，回到家里告诉妻子：“真把我气死了！”话音未落，妻子连忙打起包袱要 走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁刚过了一夜，后夫就闹着要离婚。妻子问他是 什么原因，后夫气冲冲地说：“怪你还不养出个儿子来。”
[教学内容]用量变引起质变的道理看问题
[简要分析]一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。 没有量变作准备，就不会有质变的发生。量变是质变的前提和必要准备。因此，我们必须重 视量的积累。象这个急性汉子，办事情急于求成，企图立竿见影，是不会有好结果的。
【寓言典故】姜从树生
有个楚国人首次看到生姜，就对别人说：“这东西一定是在 树上结出来的。”别人告诉他：“错了，这是土里生成的。”这个人固执己见，最后说：“我 们打个赌，找十个人来问，拿乘坐的毛驴作赌注。”他们找了十个人问，结果个个都说生姜 是从土里生成的。这个人哑口无言，愣了半天，对别人说：“毛驴让你牵走，可生姜还是从 树上生出来的。”
[教学内容]事物发展是前进性与曲折性的统一
[简要分析]新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益， 因而必然会得到广大人民群众的拥护和支持。但人民群众对新事物的认识、理解和接受，需 要有一个过程。这个楚国人的固执也说明了这一点。
【寓言典故】庸医断箭
有个医生自称善长外科。军营里有位副将在战场上中了流箭， 箭头深深地扎进膜内，他立即请那位医生来施行手术。医生掏出一把大剪刀，剪去了露在外 面的半截箭杆，就要辞退。副将说：“箭头还扎在肉里头，怎么不取出来？”医生说：“这 是内科的事，与外科无关。”
[教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学
[简要分析]唯物辩证法主张用联系的观点看问题，认为一切 事物都是相互联系的，整个世界处于普遍联系之中。而这介医生则是在用孤立的观点看问题， 只见树木不见森林。
【寓言典故】蓬头赤足
鲁国有一对夫妻，男的编得一手好草鞋，女的织得一手好麻 布。有一天两口子决定到越国去发展。有人对他们说：“你们搬到越国去，恐怕会穷得揭不 开锅。”两口子不解：“为什么呢？”那人说：“草鞋是用来穿的，可越国人是光着脚板走 路的；麻布是用来做帽子戴的，可越国人是蓬头披发、从不戴帽的。你们虽然手艺不错，可 是到一个用不着这种手艺的国家去，不穷才怪呢。”
[教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学
[简要分析]这对鲁国夫妻到越国去一定会受穷吗？未必！唯 物辩证法主张用发展的观点看问题，认为世界上没有一成不变的东西，一切事物都是运动、 变化、发展的过程，都有其产生、发展和灭亡的历史，都有其过去、现在和未来。旁人的劝 说看似有一定的道理，实质上是在用静止的观点看问题。越国人的“篷头赤足”，对这对鲁 国夫妻来说，实际上是个潜力巨大的市场，只要引导得当，设法改变越国人“篷头赤足”的 生活习惯，不愁生意没有。可惜寓言中的主人公目光短浅，没有看到这一点。
【寓言典故】黄公嫁女
齐国有一个姓黄的老相公，很讲究为人谦逊。他有两个女儿， 长得国色天香。有人赞赏他的女儿，但他也常常说：“小女相貌丑陋，不足挂齿。”长此以 往，众人都信以为真。因此，黄公二女丑恶之名远播，到了婚嫁年龄，没有一个人来上门求 亲。卫国有个人死了老婆，无钱再娶，便跑到黄家求婚。等到婚礼完毕，揭开头巾一看，竟 然是个绝代佳人。消息很快传开了，人们才知道黄公过于谦虚，存心把自己的女儿说丑的。 于是，二女儿便有许多名门望族来争相提亲了。
[教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学
[简要分析]唯物辩证法主张用全面的观点看问题，认为任何 事物都包含着矛盾，要从矛盾的两个方面看问题，坚持全面性，克服片面性。谦虚本来是种 美德，但过分了就会变成坏事。这位黄公的过分谦虚，结果是断送了女儿的青春。
【寓言典故】踊贵屦贱
齐景公在位时，刑法相当残酷，动辄就把人的双脚砍掉。当 时，社会上出现了一种职业：专门做假脚出售。有一天，齐景公想叫晏子换一换住所，对他 说：“先生的住宅靠近市场，又狭小，又嘈杂，请换一个清静的住所吧。”晏子说：“这是 先父住过的地方，我的功德远不及先父，这间住宅对我来说已经是够奢华的了。再说家近市 场，早晚买东西方便，对我是很有利的。”齐景公笑着说：“先生住在市场旁边，可知道最 近物价的贵贱吗？”“当然知道。”晏子答道。“那么，什么东西卖得贵，什么东西卖得贱 呢？”晏子答道：“假脚卖得贵且在天天涨价，鞋子卖得便宜且在天天跌价。”齐景公听了 脸色大变，于是就不再滥用砍脚的酷刑了。
[教学内容]主观能动性是人区别于物的特点
[简要分析]人的主观能动性首先表现在人类能积极的能动的 认识世界的能力和活动：人在实践基础上不仅能了解事物的外部现象，而且能通过抽象思维 活动把握事物的本质和规律；在实践基础上形成的认识具有预见性和创造性、目的性和计划 性。典故中晏子抓住了最能反映本质的现象：用“踊贵屦贱”这一事实揭示了齐国刑法残酷、 荼毒人民的重大问题，不露声色地向齐景公劝谏，收到了良好的效果，达到了预期的目的。 这正是人的主观能动性的表现。
【寓言典故】凿湖容水
王安石任宰相的时候，力图变革，大力推行农田水利等新法。 一天，一位官员上堂启奏说：“把八百里梁山泊的水统统放光，然后垦成桑田，其利益不可 小看啊。”王甚为高兴，但沉思了一阵说：“可这八百里湖水放到哪儿去呢？”国子监老先 生恰好坐在旁边，开玩笑说：“可以在旁边另外挖一个方圆八百里的大湖用来容水。”王听 了忍不住哈哈大笑起来。
[教学内容]正确发挥主观能动性
[简要分析]主观能动性的发挥受客观因素的制约，要正确发 挥主观能动性，就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发。而故事中的主人公却是好大 喜功，主观片面，提出的建议不切实际。
【寓言典故】以羊换牛
齐宣王坐在堂上，有仆役牵着一头牛从堂下走过。齐宣王看 见了，问：“把牛牵到哪里去？”
仆役答：“今天是祭祀日，杀牛祭钟。”
齐宣王说：“放了它。我不忍心看它这副可怜相。没有罪而 要它去送死，这有悖仁慈。”
仆役问道：“把牛放了，钟还要不要祭呢？”
“钟怎能不祭？这样吧，杀一头羊来祭吧。”
[教学内容]认识的根本任务
[简要分析]现象是事物的表面特征和外部联系，它是个别的、 多变的东西；本质是事物的根本性质，是同类现象中一般的东西，是事物相对稳定的内部联 系。以羊换牛、以小易大，仅是事物的现象在变，但齐宣王要搞衅钟祭神的迷信举动没有变， 因而用一头牲畜做牺牲品的需要也没有变。
【寓言典故】一鸣惊人
楚庄王莅政三年，从没发布过什么命令，也没什么政治改革。 有一天右司马悄悄问楚庄王：“大王啊，我听说有一只大鸟栖息在南山之上，三年不飞、不 叫、不理羽毛，默默无闻，这是什么道理呢？”庄王说：“三年不动翅膀，是为了让羽翼更 加丰满；三年不飞不叫，是为了窥看民间的情况。虽然不飞，一飞就冲天；虽然不鸣，一鸣 就惊人。你所说的意思，我知道了。”又过了半年，楚庄王临朝听政，一下子就废除了十项 弊政，兴办了九项新政，杀掉了五个民愤极大的大臣，提拔了六个有才能的人担任要职。于 是，楚国大治。
[教学内容]创造必要条件认识事物本质
[简要分析]实现由感性认识到理性认识的上升，需要占有十 分丰富和合乎实际的感性材料，并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。楚庄王莅 政三年，没发布什么命令，也没什么政治改革，但并不是无所作为，而是注重调查研究，了 解国情，体察民意，掌握了第一手资料，然后据此确定方针政策，一朝听政，效果惊人。
【寓言典故】扣盘扪烛
有个人生来瞎了双眼，从来没见过太阳。他想知道太阳的模 样，便去问明眼人。别人拿来一只铜盘，告诉他：“太阳的形状象脸盆，是圆的。”瞎子接 过铜盘，敲了敲，发出了当当的声音，他若有所悟地点点头。过了几天，瞎子在街上听见当 当的钟声，高兴地说：“和知道，这就是太阳！”旁人对他说：“不对，太阳是会发出亮光 的，就象点燃的蜡烛。”同时拿来一支蜡烛给他摸了摸。瞎子便牢牢地记在心里。有一天， 他摸到一根竹箫，便对别人说：“这肯定是太阳！”
[教学内容]创造必要条件认识事物本质
[简要分析]发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料，是实 现由感性认识上升到理性认识的前提。但要实现这种上升，还必须发挥主观能动性，开动脑 筋，运用科学和思维方法对感性材料进行加工制作。否则难免会闹出“扣盘扪烛”式的笑话。
【寓言典故】鲁王养鸟
鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王派人把它捉来，供养在宫 殿里，把宫里最美妙的音乐奏给它听，用最丰盛的膳食招待它。可这只鸟被吓得神魂颠倒， 连一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。
[教学内容]深化认识发展认识
[简要分析]人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。 不同类型、不同领域的事物各有其本质与规律。人们应当不断地扩展认识，以便在更广阔的 领域内掌握不同事物的本质与规律。否则，就会象这个鲁王一样，用他供养自己的那一套办 法来供养海鸟，而不是用养鸟的办法来养鸟，结果是把一只鸟活活养死了。
【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有几岁的时候，有个客人送给他家一头獐和一 头鹿，关在一起。客人问他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他从来没有看见过这两种稀罕的动 物，看了半天，答道：“獐旁边的那只是鹿，鹿旁边的那只是獐。”客人听了，十分惊奇。
[教学内容]要重视思维形式的作用
[简要分析]在叫维中作出正确判断，基本要求是：判断必须 真实、准确，如实地反映客观事物的本来面貌；判断应当回答实践中提出的问题，能够指导 人们去进行实践活动。王安石之子的回答，表面看来，倒也没错，可究其实质，是废话一句， 因为它没有回答任何具体问题。现实生活中也常有此情形：大块文章，洋洋洒洒，大会报告， 滔滔不绝，但实际上不解决任何问题。
【寓言典故】儿子也善泅
从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。他的母亲 就要把儿子丢到水里去。有人奇怪地问：“为什么要这么做呢？”他母亲回答：“他的父亲 是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。”
[教学内容]要重视思维形式的作用
[简要分析]这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人” 得错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理， 要获得新和正确知识，必须注意推理的前提必须正确。
【寓言典故】凿壁移痛
有个生脚疮的人，流血流浓，痛不可忍，呻吟着对家里人说： “快，你们快把墙壁给我凿个洞。”洞凿成了，他忙把那只痛脚伸进邻居家里，足足有一尺 多长。家人问：“这是什么意思？”他回答：“让它痛到邻居家去吧，这回跟我没啥相干 了！”
[教学内容]分析与综合相结合
[简要分析]分析也综合是统一的科学思维方法，我们既要注 意在综合指导下的深入分析，又要注意在分析基础上的综合。只有全面考察各要素间的内在 联系，把这些要素综合为一个整体，才能得出正确结论和提出有效方案。凿壁移痛是永远不 可能解决问题的，因为他陷入了只有分析而没有综合
【寓言典故】负暄献曝
宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。来年开春，农夫 在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。他回 头招呼妻子说：“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏 哩。”
[教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系
[简要分析]社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的 反映。一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也他的社会地位、生活环境和 所受的社会教育等密切相关。这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受 的社会教育等社会存在决定的。
【寓言典故】子罕不受玉
有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献 给子罕。子罕不要。那个人说：“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受 贿的小人可不配用。”子罕说：“你把这块玉看作是宝贝，我呢？把不收你这块玉当作宝 贝。”
[教学内容]价值观的导向作用
[简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律 己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。因为不同的价值观对人们认识 世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。
【寓言典故】反裘负薪
魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里， 皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯问他说：“你为什么要反穿 皮袄背柴呢？”那个人回答说：“因为我爱惜皮袄的毛。”魏文侯说：“你这样做，难道不 知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗？”
[教学内容]集体主义是正确的价值取向
[简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两 者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。当然，两者相比，社会集体利益 更具有根本性，占首要地位。人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会 有个人利益。皮之不存，毛将焉附？
【寓言典故】聪明的鸟师
有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。不一会儿， 成群的鸟雀飞来。鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。这时其中有一只大鸟撑开翅膀， 所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头，紧追着鸟网。有人对他说： “鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊？”鸟师答道：“日暮时分，这些鸟儿都要各 自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。”说罢，他仍紧追不止。太阳下山了，网中之鸟 有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会， 整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。
[教学内容]集体主义是正确的价值取向
[简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处 使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。否则，象这网中之 鸟，最终肯定是什么事也办不成。
【寓言典故】子夏胜肥
子夏去见曾子，曾子对他说：“近来你胖多了。”子夏说： “我战胜了，所以我发胖了。”曾子不解：“你这是什么意思呢？”子夏说：“我在书房里 读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕；走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。两种心思 在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢？”“先王的仁 义战胜了。所以我就发福了。”
[教学内容]社会主义市场经济与集体主义
[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的 积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为 “富贵荣华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：市场经济也是道德经 济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下如何处理义利 关系很有借鉴意义。
【寓言典故】埋两头蛇
孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头 蛇。他把这条蛇杀了埋到了地里。回到家里，他就哭个不止。他的母亲问他为什么哭？他回 答说：“我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到 母亲了。”他母亲问：“两头蛇现在在哪里？”他说：“我怕别人看见，把它打死埋掉了。” 他母亲听了说：“你做了一件好事，上天会给你好报的。后来，”孙叔敖做了楚国的令尹， 还没有上任，全国人民都相信人的仁德。
[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向
[简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体 主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：尊重人、主动关心人、 尊重他人的正确利益。孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。 这种精神确实值得我们学习。
【寓言典故】盗牛者说
衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶： “你犯了什么罪啦？”犯人回答说：“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳， 以为有用，顺手拾了起来。”熟人回答道：“拾根草绳也犯法？”犯人回答：“说不清楚， 我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢？”
[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向
[简要分析]这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找 美丽的借口。在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向 的新问题。在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：心中有他人，心中有 集体，心中有国家。
【寓言典故】不死之药
有人来向楚王进献不死之药。传达官拿着药走进内宫，迎面 碰到卫队射击手。射手问他：“你手上拿的是什么，可以吃吗？”传达官说：“这是不死之 药，怎么不可以吃？”射手听了，一把夺过药吞了下去。楚王大怒，命人将那位射手斩了。 射手托人到楚王面前辨白：“射手是问了传达官‘可不可以吃’，传达官说‘可以吃’，他 才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手 刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。这说明是客人在欺骗大王。您要是杀 了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。”楚王听了这话，就把那个射 手放了。
[教学内容]社会性是人的本质属性
[简要分析]人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律 的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之 药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。
【寓言典故】一目之罗
有一群鸟飞来了。捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。 有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：何必那么麻烦，把许 多网眼结在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。 别人问他：“这是做什么用的？”他回答说：“去网鸟用的。反正一只鸟头只钻一个洞，我 这种网岂不比一张大网省事多么？”
[教学内容]个人活动与社会发展的关系
[简要分析]个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与 社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。这个典故正说明了 这一点：捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠个的网眼是肯定捕 不到鸟的。
【寓言典故】再作冯妇
从晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔 作了士人。一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在 追杀一只老虎。这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。忽然 有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢 呼叫好；而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。
[教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献
[简要分析]老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而 是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的 贡献是人生价值的基本标志。而车上的其他士人没有认识到这一点。
【寓言典故】凿壁偷光
匡衡年青时十分好学。但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上 就不能读书。他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。就这 样他常常学习到深夜。他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。匡衡就到他家去 打工，却不要一个工钱。主人家很奇怪，问他要什么，他说：“只要能读遍你家藏书，我就 满足了。”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。
[教学内容]实现人生价值的条件
[简要分析]人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同 时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努 力分不开的。
【寓言典故】爱钱忘命
永州地方的人都很会游泳。一天，江水暴涨，有五六个人划 着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。其中一位使出全部的力 气，也游不了几尺。同伴问他：“平日你最会游泳，今天怎么了？”他回答说：“我腰上缠 着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。”同伴说：“怎么还不丢掉呢？”他没有回答，只 是摇头。不一会儿，更加游不动了。已经上岸的同伴对他说：“你好愚蠢，被钱迷得太深了！ 命都顾不上了，还要钱干什么？”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。
[教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区
[简要分析] 拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为 金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不 加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。
【寓言典故】秀才断事
有个乡下人谈论自己的志向，说：“我要是有一百亩稻田就 心满意足了。”邻居听了，心生嫉妒，便说：“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽 你的稻子。”于是两人争吵不休，便去衙门告状。他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红 墙大门，就扭打着走了进去。正好有个秀才在大堂上踱方步。他们以为是县官老爷，便跪在 地上，各诉状情。秀才说：“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再 给你们审理这件案子。”
[教学内容]在奋斗是实现理想
[简要分析]理想源于现实，高于现实；理想又可以转化成现 实。但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能 仅仅停留在口头上。秀才所言，正是此意。
【寓言典故】愚公移山
北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、 王屋两座大山搬掉。率邻子孙开山垦壤，用锹挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一 次。智叟劝他不要白费劲。愚公说：“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙 子又生儿子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕 它不平吗？”愚公的这种干劲，感动了上帝。上帝就命令神把两座山搬走了。
[教学内容]实践的特征
[简要分析]这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性， 面对挑战，克服困难。我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：“为什么一定 要用锹挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢？”因为实践是客 观的物质性的活动，其手段是客观的：构成实践手段的材料是物质性的东西；制造实践手段 不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。
【寓言典故】马价十倍
有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来 问个价钱的人也没有。这人便去求见伯乐，说：“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。麻烦 您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。小人定有酬谢。”伯乐就踱到集市 上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马， 马价立刻提高了十倍。
[教学内容]实践的特征
[简要分析]实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物 质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢？ 目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。这正说明 了实践是有意识有目的的能动性的活动。
